Historisches?

Wenn ich mir bewusst bin, woher ich komme und unter welchen Bedingungen ich auf meinem Weg unterwegs bin, habe ich eine bessere Grundlage, meine nächsten Stationen zu planen. Das Zurückschauen kann schrecklich, überraschend oder schön sein. Aber niemals sind Rückblicke nur nostalgische Erinnerungen. Denn auch unbewusst haben sie im Hier und Jetzt Auswirkungen auf das Nachher.

Chiusi

Populonia

Volterra, etruskisches Museum

Grabhügel bei der Heuneburg

Was auch immer die Berührungspunkte mit den Kelten sind: Die verschiedensten Relikte der Etrusker direkt in Italien sehen zu können bringt unvergessliche Eindrücke. Klar: Hervorragende etruskische Kunst gibt es auch in München, Berlin, Karlsruhe und in anderen Museen. Aber etruskische Kunst in einem Museum im Etruskerland zu sehen ist etwas ganz anderes, besonders wenn man aus dem Museum gleich zu den Fundorten gehen kann.

Volterra, Ausgrabung der etrusk. Akropolis

Perugia, urspr. etrusk.Tor

Museum Cerveteri

Es ist schade, dass die Etrusker ihre Städte und die Italiener die Museen leider nicht in chronologischer Reihenfolge von Nord nach Süd aufgebaut haben. Leider sind die Orte so unsystematisch verteilt, dass etruskische Funde von 200 v.C. auch in Florenz und solche von 800 v.C. auch in Cerveteri zu finden sind.

Seit ich vieles von den Etruskern gesehen habe, ist Italien für mich noch faszinierender geworden.

Tuscania: Etrusker are watching you!

etruskische Siedlungen

das Problem mit den Ruinen!

Vorgänger der Etruskerzeit war die Villanova-Kultur, die um die Jahrtausendwende wohl allmählich von Einwanderern aus dem kleinasiatischen Raum überlagert und allmählich dominiert wurde:

bei Prato

Tarquinia

Tarquinia

Cerveteri

Das Kernland der Etrusker, Etrurien, umfasst die Toskana, Umbrien bis zum Tiber und auch noch das nördliche Latium mit Ausläufern nach Kampanien und in die Poebene. Im Folgenden ein paar Bilder der bedeutendsten Etrusker-Städte:

Man kann die Zeit der Etrusker einteilen in eine orientalisierende Epoche, in der eine aristokratische Oberschicht herrschte, die von Großgrundbesitz und Seehandel lebte.

Auf die orientalische folgte die sogenannte archaische Epoche ab etwa 580, in der auch der Mittelstand durch die Verarbeitung von Erz und den Handel zu Wohlstand gelangte. In diese Zeit fällt ungefähr der Übergang von Tumuli zu Kammergräbern.

Die Tumuli erinnern sehr an die Hügelgräber der Kelten wie bei der Heuneburg oder bei Hochdorf. Bei Tarquinia in der Monterozzi-Nekropole finden sich die etwas späteren in den Boden gegrabenen Grabstätten, quasi Tumuli als Tiefgräber, mit den weit verbreiteten und deshalb berühmten etruskischen Fresken wie dem Flötenspieler.

Aus einer noch etwas späteren Zeit stammen die faszinierenden Kammergräber der Nekropole Banditaccia bei Cerveteri, und die Gräber bei Sovana oder Chiusi. Sie werden zum großen Teil zur hellenistischen Epoche gezählt, an deren Ende die etruskischen Städte schließlich mit der Lex Julia das römische Bürgerrecht erhielten, d.h. von Rom geschluckt wurden.

Urnen aus den Gräbern sind meist nicht vor Ort zu finden, sondern werden in Museen auf der ganzen Welt ausgestellt.

Der Beitrag zu Etruskern befindet sich im Aufbau.

Vorfahren sind in gewisser Weise Orientierungspunkte der momentan Lebenden. Je größer die zeitliche Nähe ist, um so stärker ist oft die Neigung, das Handeln der Nachkommen in klaren Zusammenhang mit dem Einfluss der Vorfahren zu stellen. Entweder als Erfüllung eines unausgesprochenen oder expliziten Auftrags oder im Gegenteil als Widerstand dagegen. Viele Erzählungen über Folgen von Geschwisterkonstellationen und viele Vater-Sohn-Geschichten bestätigen solche Beobachtungen. Viele Familiensagas, nicht nur im Bereich der Trivialliteratur und der aktuellen Soap-Operas, bauen darauf auf und bemühen sich, dies Thema immer wieder zu variieren (was an Grenzen stößt!).

Im Alltag spielen innerfamiliäre Beziehungen, die sich über mehrere Generationen erstrecken, dagegen kaum eine Rolle. Zwischen Enkeln und Großeltern gibt es eine zeitlang oft noch Berührungspunkte. Urgroßeltern spielen lebensgeschichtlich bedingt meist kaum eine Rolle. Und die vorangehenden Generationen verblassen mit zunehmendem zeitlichen Abstand.

Wie kommt es dazu, dass die Rückschau auf vorangegangene Verwandte thematisiert wird?

Meist geschieht das kurz nach der Geburt eines Kindes, wenn alle Besucher die Ähnlichkeit mit dem Aussehen der Mutter bzw. des Vaters usw. „entdecken“. Dieses Suchen danach, von wem in der Familie ein Kind bestimmte Eigenschaften wohl hat, wird innerfamiliär oft lange fortgesetzt. Es scheint, als entspreche diese Suche nach Ähnlichkeiten dem Bedürfnis nach Zugehörigkeit, die dadurch bestätigt wird.

Neben diesem psychologischen Motiv spielt bei der Beschäftigung mit den Vorfahren auch eine gesellschaftlich Disposition eine entscheidende Rolle. Wer aus einem benachbarten Dorf in ein anderes nahebei geheiratet hat, gilt noch heute lange Zeit nicht als Einheimischer. Wer nicht über seine Abstammung und Herkunft Bescheid geben kann, galt lange und gilt z.T. bis jetzt als Außenseiter.

Das traf so allerdings nie für alle Mitglieder einer Gesellschaft zu.

Im historischen Rückblick zeigt sich, dass die Familienzugehörigkeit in der Oberschicht ein wichtiges Kriterium für die weitere Entwicklung war, während sie bei allen anderen Menschen im gleichen Zeitraum meist irrelevant blieb. Das war schon bei den Römern so. Und das setzte sich vom Mittelalter bis in die Neuzeit fort.

Bürgerliche Anpassungsversuche

Die Hinwendung zur Antike im Zeitalter der Klassik und des Idealismus lässt sich als Versuch der bürgerlichen Gesellschaft interpretieren, wenigstens im ideellen Bereich den Ausschluss von grundlegenden politischen Entscheidungen durch symbolisches Handeln zu umgehen. Aus Sicht der Kritischen Theorie (u.a. in Heinz Schlaffer, „Der Bürger als Held“, 1973) war es ein wichtiger Schritt auf dem Weg zur bürgerlichen Gesellschaft, als durch den Bezug auf die Antike immer mehr deutlich wurde, dass dort der Bürger nicht nur Haushaltsvorstand, sondern als „polites“ auch entscheidender Staatsbürger war, während er um 1800 in erster Linie die Rolle des „Untertan“ hatte: Produktiv für den Staat war er, weil durch seinen Wohlstand die notwendigen Steuern eingetrieben werden konnten, die dann als Mittel zur Staatsführung zusammengefasst wurden. Auf die Entscheidung und Ausführung öffentlicher Staatsaktionen hatte der Bürger keinen Einfluss. Das oblag „anderen Personen: Dem Monarchen, der aristokratisch geführten Armee, der Bürokratie“ (Schlaffer, s. 127).

Auf diesem Hintergrund lässt sich die Gestaltung der bürgerlichen Umgangsformen als Entwicklung einer Art Parallelwelt zur unerreichbaren Sphäre des Adels verstehen. Die verschiedenen bürgerlichen Vereinigungen, gleich ob Logen, Gesangs- oder Wirtschaftsfördervereine bildeten Netzwerke, die den seit langem gewachsenen Beziehungen des Adels in gewisser Weise angeglichen waren. Man war unter seinesgleichen, traf Gleichgesinnte und merkte am „Stallgeruch“, ob jemand dazu gehörte oder nicht.

Hierher gehört auch die bürgerliche Pflege der freund- und verwandtschaftlichen Beziehungen und die Beschäftigung mit dem Stammbaum. Poesiealben als Dokumente der Zuneigung unter Erwachsenen entstanden zwar schon einige Zeit zuvor, hatten aber ihre Blütezeit vor allem im 19, Jahrhundert. Und ebenso kam es in dieser Zeit im gehobenen Bürgertum oft zur Erstellung von Familienbüchern, in denen die Herkunft möglichst weit, manchmal bis ins 16. Jahrhundert zurück verfolgt wurde.

Im Dritten Reich erlangte der Stammbaum auf Grundlage der Rassenideologie der Nazis als Nachweis der Herkunft eine neue Bedeutung, die über das Schicksal von ganzen Familien entscheiden konnte. Viele Personengruppen, v.a. im öffentlichen Dienst beschäftigte, mussten z.T. bis über 5 Generationen zurück nachweisen, welcher „Rasse“ ihre Vorfahren angehört hatten und ob sie „arischer“ Abstammung waren. Da die Kriterien dafür niemals klar definierbar waren, galt als wichtigstes Merkmal die Religionszugehörigkeit. Wer innerhalb seiner Vorfahren Angehörige hatte, die der jüdischen Religion angehört hatten, war entsprechend den „Rassegesetzen“ kein „reinblütiger“ Arier! Ihm waren damit nicht nur die Laufbahn als Offizier, sondern auch Berufe wie Arzt, Jurist, Wissenschaftler an einer deutschen Uni verschlossen. Oft wurde dieser Nachweis von Behörden auch relativ willkürlich verlangt, so dass damals in vielen Familien ein Stammbaum bzw. „Ahnenpässe“ erstellt wurden.

Soweit zur Vorgeschichte der Beschäftigung mit der eigenen Abstammung.

Die Entwicklung einer extrem nationalistischen Einstellung wurde in der damaligen autoritären Gesellschaft bei allen fünf auch gefördert, weil sie die Entwicklung ab 1918 als persönliche Kränkung erlebten und sich deshalb durch die einfachen Erklärungen und die autoritätszentrierten Versprechungen des NS mitreißen ließen, ebenso wie durch ihre Unfähigkeit, aus dieser Frustration prosoziale Konsequenzen zu ziehen. Persönlicher Gewinn durch den NS förderte die Beibehaltung der NS-Überzeugung.

Erst die Verschiebung des Focus von der Volksgemeinschaft auf die Brüderlichkeit aller Menschen bzw. internationale Solidarität ermöglichte es, sich vom NS zu distanzieren – allerdings nur auf Kosten des Verlusts von Zugehörigkeit zur großen Gemeinschaft. Dieser Preis war damals vielen Deutschen zu hoch. Und zusätzlich war aus der Ideologie der Gemeinschaft die Ideologie der Kameradschaft entwickelt worden, die seit damals bis heute andauernd eine überragende Bedeutung bekam und zu Verhaltensweisen motivierte, die ohne dies Phänomen nicht zu erklären sind.

Aber erst die vorrangige Orientierung an dem Ideal wahrer Brüderlichkeit/ Mitmenschlichkeit und die Abkehr von dem Satz, dass der Zweck die Mittel heiligt, ermöglichte es, auch zur Abkehr von Gewalt gegen Menschen zu kommen.

Auch heute wird diese Haltung nur von einer sehr kleinen Minderheit vertreten. Denn wir alle sind ver-führbar durch „mächtige Figuren“ (Vorbilder, Autoritäten). Alle Menschen brauchen Gemeinschaft und sind bereit, viel dafür zu tun, um auch „dazu zu gehören“. Und was „anständig bleiben“ bedeutet, ist nicht eindeutig, sondern wird durch den gewählten Bezugsrahmen bestimmt.

So liegt es auf der Hand, dass wir alle kaum dagegen gefeit sind, bei entsprechenden Entwicklungen uns zumindest tendenziell ähnlich zu verhalten wie Grüner in Rheinweiler. Es sei denn … ?

Freistett  -  keine Montage!

Mehr als 100 000 Kriegerdenkmäler gibt es in Deutschland. Sie sollen heute an Menschen erinnern, die in einem Krieg töten sollten, dabei aber von anderen getötet wurden. Solche Denkmäler haben eine sehr wechselhafte Geschichte.

Kriege gibt es, seit Menschen Siedlungen bauten. Aber sogenannte Kriegerdenkmäler gibt es erst seit etwas mehr als 200 Jahren.

Als ihre Vorläufer kann man Trophäen bezeichnen, die bei Naturvölkern (und noch heute im Bereich des Sports) als Hinweis dienen auf die Stärke und Fähigkeit des Besitzers einer Trophäe (Schrumpfkopf, Skalp oder Pokal).

In der Antike vor ca. 2500 Jahren wurde ein Tropaion als Siegesmal zur Abschreckung der Feinde am Ort eines Kampfes von den Siegern aufgestellt. Daneben waren diese Siegesmale ebenso wie Triumphbögen auch als Ehrung für die Sieger gedacht, besonders für den siegreichen Befehlshaber.

Tropaion in Wien, Schönbrunn

Das änderte sich in den napoleonischen Kriegen, als reguläre Truppen durch sogenannte Volksheere ergänzt und ersetzt wurden. Der Wunsch nach Anerkennung dafür, dass Menschen als Soldaten in einem Krieg getötet wurden, führte dazu, dass seither auch an die Soldaten erinnert wurde, die den Sieg erkämpft hatten. Entsprechend erinnerten die ersten deutschen Kriegerdenkmäler an die gewonnenen Kriege gegen Frankreich, und die dort Getöteten wurden als Helden geehrt. Seitdem heißt es, dass alle im Krieg getöteten Soldaten ihr Leben für das Vaterland bzw. dessen Freiheit bzw. die gerechte Sache usw. geopfert hätten.

Rheinbischofsheim: "Unseren Helden unser Dank!"

So wurde das bloße Erinnern auf eine ideologisch „höherwertige“ Stufe gehoben. Indem die Getöteten nicht „erschossen“, sondern „gefallen“ waren, und indem sie nicht irgendwo, sondern „auf dem Feld der Ehre“ für ihr Volk starben, wurde ihr Tod gewissermaßen in den Rang eines „christlichen Opfers“ verklärt. Die Verleihung des Ordens „Eisernes Kreuz“ auch für einfache Soldaten seit 1815 und das Gefallenengedenken in den Kirchen, die auch sonst den Staat bei der Kriegsführung unterstützten, tat ein übriges für ein positives Ansehen der getöteten Soldaten in der Bevölkerung.

Die jüngsten Kriege, nicht zuletzt der in der Ukraine, scheinen allerdings zu zeigen, dass der antike Satz immer noch gilt: „Si vis pacem, para bellum!“ (Plato, Cicero u.a.)

Oder geht es doch doch ohne „Parabellum“ (Militär-Pistole seit 1908)?

Nordwind

der deutsche Angriff von Freistett nach Gambsheim, Januar 1945

Die Ardennenoffensive der Nazis, mit der sie Amsterdam zurückerobern und den Krieg noch gewinnen wollte, kam Ende 1944 ins Stocken. Ein Angriff auf das bereits befreite Elsaß sollte Entlastung bringen.

Dies Aktion wurde "Unternehmen Nordwind" genannt. Sie führte zwar nicht zum erhofften Erfolg, aber trug bei zur Verlängerung des längst verlorenen Krieges.

Um den Nachschub der Nazis zu behindern, wurden von den Alliierten u.a. die Orte Freistett, Rheinbischofsheim und Achern bombardiert, wobei allein in Achern bis zu 80 Menschen getötet wurden.

Herrlisheim, Drusenheim u.a. Orte im Elsaß, deren Einwohner weitestgehend evakuiert waren, wurde bei diesen Kämpfen fast vollständig zerstört.

Die Bilanz des "Unternehmen Nordwind" in Bezug auf die Beteiligten Soldaten wurde nach dem Krieg folgendermaßen aufgemacht:

Verlängerung der Kämpfe in der Region um ca. zwei Wochen;

Verluste: Deutsche Wehrmacht: ca. 23 000 Soldaten

                Amerikanische Armee: ca. 11 000 Soldaten

               französische Armee:       ca. 2 000 Soldaten

Bald wurde der Ort als „Ehrenmal“ bezeichnet: Die Verteidiger waren ihrem Eid auf Hitler treu geblieben und hatten in einer aussichtslosen Situation gekämpft, statt zu kapitulieren. Damit hatten sie sich an den Wahlspruch der SS gehalten: „Meine Ehre heißt Treue“!

Nach der Befreiung von den Nazis wurden die Deutschen entnazifiziert, jedenfalls hieß das so. Die faschistische Ideologie war tabuisiert.

Aber im Lauf der Jahre gelangte der braune Bodensatz allmählich wieder zu deutlicherem Wachstum.

So trafen sich seit Mitte der 60er Jahre an manchen Gedenktagen Menschen an diesem Soldatenfriedhof, um für vaterländische Ideen, die deutsche Wehrkraft und vermeintlich beispielhaftes Heldentum der Toten zu demonstrieren.

Diese Treffen von Alt- und Neonazis wurden lange Zeit stillschweigend geduldet, bis die Rheinauer Initiative „Bunt statt braun“ seit 2006 dagegen Widerstand zeigte.

Im Verlauf der Gegendemonstrationen konnte mit historischen Quellen nachgewiesen werden, dass die örtliche Überlieferung nicht den Tatsachen entsprach. Schließlich wurde erreicht, dass die Begräbnisstätte nicht weiterhin als „Ehrenmal“ bezeichnet werden darf, sondern als Soldatenfriedhof.

Im Verlauf einer der Gegendemonstrationen gegen die nationalen Kriegsverherrlicher wurde u.a. eine „Rede der getöteten Soldaten“ vorgelesen, aus der hier ein Ausschnitt folgt:

Wir haben die Schnauze voll von euren Ehrungen! ... Wir sind nicht „gefallen“, wir wurden getötet! Wir starben nicht freiwillig! ... Wir kämpften und starben nicht aus Tapferkeit, sondern weil uns keine Wahl blieb. ... weil zu kämpfen unsere einzige Chance war, vielleicht doch zu überleben, und weil wir Angst hatten. ... Wir waren Menschen, die zu lange gelernt hatten, dass sie sich keine eigenen Gedanken machen sollten, sondern ihren großen und kleinen Führern folgen sollten. Wir hatten gelernt zu gehorchen und das Denken anderen zu überlassen.

Lasst euch nicht wieder verführen, denkt doch selbst! Denkt an uns und schämt euch mit uns. Schämt euch mit uns für Deutschland, das schon wieder Kriege führt! Wir sind krepiert – und ihr habt wenig bis nichts aus unserer Geschichte gelernt.

Ihr nennt die Erinnerungsorte an uns „Ehrenmale“ ....  Aber für uns tote Soldaten ist Ehre ein hohler Begriff: Etwas, womit wir schon als Kinder abgerichtet wurden, um gute Soldaten zu werden ... Aber das eine wissen wir toten Soldaten: Wenn es überhaupt so etwas wie Ehre geben kann, so heißt unsere Ehre nicht "Treue" und sie heißt nicht "Vaterland". Sie heißt auch nicht Exportvolumen oder Bruttosozialprodukt ...

Wenn ihr etwas für unsere Ehre tun wollt, dann feiert nicht unsere Treue. Unsere Ehre, wenn überhaupt, meine Damen und Herren da oben,

unsere Ehre heißt Reue!

Sicher wurden damals die Ereignisse deshalb so aufgeschrieben, weil die Dorfbewohner am Ende des 3. Reichs nach jahrelanger Propaganda voll Angst davor waren, den Siegern hilflos ausgeliefert zu sein. Aber es ist auch offensichtlich, dass dieser Umgang mit der Vergangenheit bald als Angebot wahrgenommen wurde, völkische Ideen des Nationalsozialismus wieder zum Leben zu erwecken. Inzwischen ist dies durch den couragierten Protest vieler Bürger glücklicherweise an diesem Ort nicht mehr der Fall.

Statt die Toten als Helden zu bewundern, verdienen sie unser Mitleid. Sie können uns mahnen:



• nicht autoritätsgläubig zu sein ,
• den eigenen Verstand wach zu halten und zu benutzen,
• einzusehen, dass Konflikte sich durch Kriege nie lösen lassen,
• Gegner dennoch als Menschen, nicht als Feinde zu sehen
• uns nicht durch Mythen verführen zu lassen!

Der bisher an dem Friedhof angebrachte Informationstext wird vermutlich bald durch den folgenden Text ersetzt:

In einem Vortrag wird die oben zusammengefasste Entwicklung ausführlich dargestellt.

Soweit ein paar Empfehlungen für magere Zeiten - man kann sich selbst helfen! Das ist durchaus zu begrüßen - auch wenn es anders schöner ist.